Présentation de l'article proposée par la revue Contacts avec assistance LLM
Cet article du père Boris Bobrinskoy explore la relation entre la communion trinitaire et la communion ecclésiale, en s'inscrivant dans la tradition ecclésiologique orthodoxe inaugurée par Khomiakov et prolongée par l'École de Paris, Staniloaë et Zizioulas. Procédant par méditation théologique, l'auteur prend pour fil directeur la notion néotestamentaire de *koinōnia*, telle qu'elle est développée par saint Paul et saint Basile de Césarée. L'idée centrale est que la communion intra-trinitaire — où l'Esprit Saint est à la fois Don et Donateur, lien d'amour entre le Père et le Fils — constitue le paradigme et la source de la communion ecclésiale, réalisée de manière éminente dans l'Eucharistie. L'apport de l'article réside dans l'articulation systématique entre triadologie basilienne, ecclésiologie eucharistique et pneumatologie, illustrée par l'icône de Roublev comme figure de la communion à la fois close et ouverte sur le monde.
Père Boris Bobrinskoy
I. D'emblée le titre proposé suggère une relation, une correspondance, une analogie entre le mystère insondable de la Trinité et le mystère de l'Église. Cette analogie ou même ressemblance constitue une des affirmations fondamentales de l'ecclésiologie orthodoxe contemporaine. Je pense en particulier au courant slavophile russe représenté au siècle dernier par Alexis Khomiakov et à sa formulation de la notion de collégialité-catholicité exprimée par le néologisme russe « sobornost ». Ce courant ecclésiologique est poursuivi par le père Paul Florensky, ensuite par ce qu'on appelle au sens large du terme l'École de Paris, avec les pères Serge Boulgakov et Georges Florovsky, et Vladimir Lossky, par le père Dumitru Staniloaë, docteur honoris causa de l'Institut Saint-Serge, et enfin de nos jours par le métropolite de Pergame Jean Zizioulas. Tout ce que je développerai ici veut leur être un hommage et une dette de reconnaissance.
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