Présentation de l'article proposée par la revue Contacts avec assistance LLM
Cet article d'Olivier Clément, issu d'une allocution prononcée au monastère de Bose en 1998, propose une étude panoramique de la « folie en Christ » (_salia_), depuis ses fondements théologiques pauliniens jusqu'à ses expressions historiques en Syrie, à Byzance et en Russie. L'approche est à la fois théologique et historique, s'appuyant sur des sources patristiques, hagiographiques et des travaux scientifiques contemporains. L'idée centrale est que la folie du _salos_ constitue une réponse humaine à la kénose divine : en assumant l'abjection sociale, le fol en Christ prolonge et incarne le scandale de l'Incarnation. L'article met en lumière la dimension prophétique et contre-culturelle de cette tradition, notamment dans la Russie du XVIe siècle, où les _yourodiviyi_ représentèrent une forme de résistance spirituelle face au pouvoir autocratique, illustrée par leurs confrontations avec Ivan le Terrible.
Que Dieu s'incarne et souffre la mort dans sa chair est scandale et folie. Paul exalte cette « folie divine » qui transcende la sagesse des hommes car « ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes » (1 Co 1,25). Dieu « sort » de sa transcendance dont bien des sages théologiens, à la remorque de la philosophie antique, ont dit qu'elle était une impassible omnipotence. Le Dieu vivant se mêle à nos joies, nos peines, notre désespoir – des noces de Cana au grand cri d'abandon du Golgotha. Les plus profonds témoins l'ont dit : il est « fou d'amour » pour sa créature. Ce thème de l'« amour fou » de Dieu affleure partout dans le Nouveau Testament, avant d'être clairement proclamé – manikos érôs – par saint Maxime le Confesseur, puis par saint Nicolas Cabasilas (qui emploie même le mot philtron). …
