Évêque Hilarion Alfeyev

Cet article, issu d'une communication prononcée en 2005 à Bruxelles, examine la contribution patrologique de l'archevêque Basile (Krivochéine) à la théologie orthodoxe du XXe siècle. Relevant du genre de l'étude commémorative, il retrace les travaux scientifiques majeurs de ce hiérarque, formé au Mont Athos, où il eut accès à des manuscrits alors inédits. L'article montre que Krivochéine fut l'un des premiers chercheurs à étudier sérieusement saint Grégoire Palamas et saint Syméon le Nouveau Théologien, figures alors méconnues même en milieu orthodoxe. Son apport est double : il a établi l'édition critique des Catéchèses de Syméon dans les Sources chrétiennes et contribué au lexique patristique grec de Lampe, initiant ainsi un renouveau patrologique qui dépassa les frontières confessionnelles et influença durablement les études byzantines et orthodoxes en Europe occidentale.

Cet article de Mgr Hilarion Alfeyev porte sur la doctrine de la descente du Christ dans l'Hadès, envisagée comme élément central de la sotériologie et de la théodicée chrétiennes. Relevant de la synthèse dogmatique, l'étude mobilise un large corpus patristique oriental — de Clément d'Alexandrie à Jean Damascène — et le confronte à la tradition occidentale, d'Augustin à Thomas d'Aquin. L'idée principale est que la tradition orientale perçoit la descente aux enfers comme un événement de portée universelle et cosmique, offrant le salut à toute l'humanité, y compris aux pécheurs et aux païens vertueux, tandis que la tradition occidentale en restreint progressivement la portée selon des catégories juridiques. L'apport de l'article est double : il met en lumière les divergences structurelles entre Orient et Occident sur ce dogme, et montre sa pertinence pour la théodicée et l'eschatologie orthodoxe contemporaine.

Cet article de l'archimandrite Hilarion Alfeyev propose une étude historique et analytique de l'athéisme en Russie sur une période d'environ cent ans, de la Russie pré-révolutionnaire à la période post-soviétique. S'appuyant sur des témoignages de penseurs et de clercs russes — Berdiaev, Boulgakov, Chavelski, Fedchenkov — ainsi que sur des observations personnelles, l'auteur montre que la Révolution de 1917 n'est pas un accident historique, mais l'aboutissement d'un délitement religieux antérieur, largement favorisé par la fusion de l'Église et de l'État tsariste. Il analyse ensuite l'athéisme soviétique comme une pseudo-religion de substitution, avant d'examiner les ambiguïtés de la renaissance orthodoxe post-communiste. L'apport théologique principal réside dans l'avertissement adressé à l'Église orthodoxe russe contemporaine : seule une Église indépendante de l'État, capable de transfigurer réellement les âmes par l'Évangile, pourra surmonter durablement l'héritage athée.

Cet article du père Hilarion Alfeyev, théologien russe et moine, examine la question du rapport entre l'héritage patristique et les exigences de la théologie orthodoxe contemporaine. Relevant à la fois de l'étude théologique et du programme scientifique, il défend une lecture créatrice des Pères de l'Église, distincte d'un conservatisme répétitif qui réduirait la Tradition à un passé figé. L'auteur analyse le concept de *consensus patrum*, souligne la diversité contextuelle des traditions patristiques — grecque, latine, syriaque, orientale — et propose une méthode contextuelle d'interprétation des sources. Il plaide pour une « synthèse néopatristique » capable de répondre aux défis du XXIe siècle. L'apport principal de l'article est de fournir des fondements méthodologiques rigoureux pour renouveler la science patrologique orthodoxe, en intégrant les traditions non byzantines et en articulant expérience mystique et doctrine ecclésiale.