Mystagogie de l'image peinte de la Crucifixion

Présentation de l'article proposée par la revue Contacts avec assistance LLM
Cet article du thĂ©ologien et peintre orthodoxe polonais Jerzy Nowosielski propose une mĂ©ditation mystagogique sur l'icĂŽne byzantine de la Crucifixion. Partant d'une traversĂ©e de l'histoire de l'art — du Christ triomphant Ă  la Crucifixion de GrĂŒnewald —, l'auteur montre que la tradition iconographique byzantine constitue la synthĂšse la plus accomplie de cette reprĂ©sentation, car elle rĂ©unit en une vision homogĂšne des tensions apparemment irrĂ©ductibles : triomphe et horreur, mort et rĂ©surrection, humiliation et gloire. L'idĂ©e centrale est que l'icĂŽne de la Crucifixion opĂšre une transformation de la sensualitĂ© humaine : elle transfigure la souffrance et la nuditĂ© du corps mortel en figure de la gloire divine. Sur le plan thĂ©ologique, l'article Ă©claire le statut unique de cette image dans la liturgie orthodoxe et sa fonction mystagogique, comparable Ă  une forme de communion au Corps du Christ.

« Car le Beau n'est rien d'autre Que le commencement du terrible Qu'Ă  peine Ă  ce degrĂ© nous pouvons encore supporter ».Rainer Maria RilkeDe toutes les reprĂ©sentations, peintes ou sculptĂ©es, du corps humain, la plus Ă©laborĂ©e est celle de JĂ©sus crucifiĂ©. Et cela parce que, dans tout ce qui nous est connu de l'histoire de la peinture et de la sculpture, cette image rĂ©unit le plus d'aspects, s'est formĂ©e sous l'influence du plus grand nombre de tendances, de courants de pensĂ©e, philosophiques, religieux et esthĂ©tiques. Les tensions les plus extrĂȘmes y trouvent leur expression : de l'image la plus conventionnelle du Christ triomphant revĂȘtu d'une tunique prĂ©cieuse, jusqu'Ă  la Crucifixion de GrĂŒnewald, effrayante de « nestorianisme ». Mais la plus synthĂ©tique, celle qui rĂ©unit ces contradictions, est — en ses diverses variantes — la Crucifixion reçue de la tradition de l'icĂŽne byzantine Ă  l'Ă©poque de sa maturitĂ©. 


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