Antoine Arjakovsky

Cet article d'Antoine Arjakovsky examine la question de la « diaspora orthodoxe » inscrite à l'agenda du Concile panorthodoxe depuis 1976. Relevant d'une étude historique et ecclésiologique, il retrace l'évolution du processus préconciliaire à travers les conférences de 1990, 1993 et 2009, en montrant comment les décisions successives ont progressivement vidé les assemblées épiscopales de leur substance synodale. L'auteur identifie trois causes majeures d'échec : une opposition ecclésiologique entre modèles pastoral et eucharistique de l'Église, l'inadéquation sociologique et théologique du concept même de « diaspora », et une méthode de consultation excluant les Églises locales d'Occident. Il soutient que l'ecclésiologie orthodoxe authentique est simultanément baptismale, eucharistique et pastorale, et non réductible à une logique territoriale ou ethnique. L'apport de l'article réside dans des propositions concrètes : intégrer les Églises en formation à la préparation conciliaire, abandonner le terme de « diaspora » et reconnaître formellement les Églises locales constituées hors des territoires canoniques historiques.

This article by Antoine Arjakovsky examines the question of the "Orthodox diaspora" placed on the agenda of the Pan-Orthodox Council since 1976. Drawing on historical and ecclesiological study, it traces the evolution of the pre-conciliar process through the conferences of 1990, 1993 and 2009, showing how successive decisions have progressively emptied the episcopal assemblies of their synodal substance. The author identifies three major causes of failure: an ecclesiological opposition between pastoral and eucharistic models of the Church, the sociological and theological inadequacy of the very concept of "diaspora," and a method of consultation that excludes the local Churches of the West. He argues that authentic Orthodox ecclesiology is simultaneously baptismal, eucharistic and pastoral, and cannot be reduced to a territorial or ethnic logic. The contribution of the article lies in concrete proposals: integrating the Churches in formation into conciliar preparation, abandoning the term "diaspora," and formally recognizing the local Churches constituted outside historical canonical territories.