Élie Korotkoff

Cet article examine la manière dont l'Église orthodoxe accompagne les fidèles dans l'expérience du deuil, en prenant pour objet central l'office liturgique des funérailles. Élie Korotkoff conduit une analyse structurée et méthodique de cet office, en dégageant les différentes strates de sens qu'il contient. L'approche est celle d'une étude liturgique attentive aux textes, aux rites et à leur articulation théologique. L'idée principale est que la liturgie funèbre ne se réduit pas à un accompagnement pastoral circonstanciel, mais qu'elle porte une vision cohérente et élaborée de la personne humaine, de la mort et de l'espérance chrétienne. L'apport de l'article réside dans la mise en lumière de la dimension anthropologique de cet office : la liturgie orthodoxe des funérailles constitue un discours théologique sur l'homme, sa dignité et sa destinée eschatologique.

Cet article du liturgiste Élie Korotkoff examine la désignation de la Nativité du Christ comme « Pâque d'hiver », expression enracinée dans la Tradition orthodoxe. Par une étude analytique de l'hymnographie et de la structure des offices liturgiques, l'auteur démontre que la célébration de Noël a été historiquement et structurellement modelée sur celle de Pâques. L'idée centrale est que la Nativité et la Résurrection ne constituent pas deux événements distincts mais participent d'un unique mystère du salut. Sur le plan théologique, l'article met en lumière la cohérence interne de l'économie divine telle qu'elle est exprimée dans le culte orthodoxe, et montre comment la liturgie offre aux fidèles une participation réelle et actuelle à ce mystère. L'apport de l'étude réside dans l'articulation rigoureuse entre données hymnographiques, structure rituelle et vision théologique de l'œuvre salvifique.

Cet article examine la place et le rôle des textes liturgiques dans les célébrations orthodoxes célébrées en langue française. Élie Korotkoff, responsable de la commission de traductions liturgiques de la Fraternité orthodoxe en France, propose une étude fondée sur son expérience directe au sein de cette instance. L'article retrace les différentes étapes du processus de traduction des textes liturgiques orthodoxes vers le français, en identifiant les difficultés méthodologiques, théologiques et linguistiques que ce travail implique. L'idée centrale est que la diversité des traductions existantes constitue un obstacle à la cohérence de la vie liturgique des communautés orthodoxes francophones. L'apport principal de l'article réside dans l'argumentation en faveur d'une unification des traductions liturgiques, présentée comme une nécessité ecclésiologique pour les Églises orthodoxes de tradition française.

Cet article d'Élie Korotkoff porte sur la préparation à la communion eucharistique dans la tradition orthodoxe, envisagée sous l'angle du repentir et de l'ascèse. L'auteur conduit une étude historique documentée qui retrace l'évolution de la conscience eucharistique depuis l'époque des Conciles jusqu'à nos jours, en mettant en lumière les fluctuations doctrinales et pratiques qui ont marqué cette question au fil des siècles. L'idée centrale est que le rapport des fidèles à l'Eucharistie a connu des transformations significatives, dont il convient de prendre la mesure pour en dégager des orientations pastorales adaptées au contexte contemporain. En s'appuyant sur les sources évangéliques et patristiques, l'article propose une réflexion théologique sur les conditions spirituelles d'une participation authentique à la communion, offrant ainsi un apport à la fois historique et pastoral à la théologie sacramentaire orthodoxe.

Cet article d'Élie Korotkoff, issu d'une conférence prononcée à l'Institut Saint-Serge à l'occasion du Dimanche de l'orthodoxie en 2001, examine la relation entre la foi orthodoxe et les cultures dans le contexte de l'Occident contemporain. Adoptant une approche réflexive et pastorale, l'auteur analyse d'abord les héritages culturels — juif, grec, byzantin, latin — qui ont façonné l'expression de l'orthodoxie, avant d'interroger la capacité de l'Église à dialoguer avec les cultures modernes, notamment celles de la maîtrise technique, de l'hédonisme et de la violence. L'article soutient que la foi orthodoxe ne saurait se réduire à la préservation de particularismes nationaux, mais doit s'incarner dans la langue et la culture des sociétés d'accueil. Son apport théologique réside dans la distinction entre le trésor de la foi et ses enveloppes culturelles contingentes, et dans un plaidoyer pour une orthodoxie missionnaire, créatrice et ouverte, sans syncrétisme

Cet article rend compte de trois interventions présentées lors d'une table ronde et d'ateliers organisés dans le cadre d'un congrès orthodoxe. La première contribution, de Nikita Struve, examine la tension entre conservatisme et réformisme dans l'Église à travers une approche théologique et historique. Elle soutient que cette dualité est constitutive de la vie ecclésiale et que le véritable danger réside non dans l'opposition elle-même, mais dans l'absolutisation de l'une ou l'autre tendance, ou dans le recours à l'autorité contraignante. La deuxième intervention, de Claude Hiffler, analyse les rapports entre l'Église orthodoxe et le monde contemporain, marqué par la prédominance du savoir technique au détriment de la connaissance spirituelle. La troisième contribution, d'Élie Korotkoff et André Lossky, traite de la vie liturgique, en soulignant la centralité de l'Eucharistie, la dimension communautaire de toute célébration et la place des offices sans prêtre dans la tradition ecclésiale.

Cet article examine les rapports entre pastorale chrétienne orthodoxe et clinique psychanalytique, à partir de la double position de l'auteur, psychanalyste et croyant orthodoxe. Adoptant une approche réflexive et clinique, l'article s'attache à dissiper les malentendus qui alimentent le rejet mutuel entre ces deux domaines. L'idée centrale est que psychothérapie et confession constituent des démarches fondamentalement distinctes — par leurs finalités, leurs méthodes et leur rapport à la responsabilité du sujet — et que leur confusion est la principale source de conflits. L'auteur montre que la souffrance psychique mérite une reconnaissance pastorale à part entière, au même titre que la maladie physique, et que la psychanalyse, loin de menacer la foi, peut favoriser une prise de conscience de soi propice à une vie spirituelle plus authentique. L'apport théologique réside dans l'articulation entre liberté humaine, esclavage du péché et processus thérapeutique, replacés dans une anthropologie orthodoxe de la personne.